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內容簡介: 博客來網路書店 在中國哲學史上，庄子無疑是一個不可忽視的人物。以博客來汪洋恣肆的文字為形式、以不拘常理的觀念為內容，庄子為人們提供了一個獨特的思想世界。

從哲學系統看，庄子的思考涉及性與天道的各個領域；在言說方式上，詩意地說、思辨地說、邏輯地說等在其哲學中彼此相融。

本書着重從如下方面對庄子哲學作了深入地考察：
以天人關系為指向，庄子既將人性化的存在提到引人矚目的地位，又以合於「天」（自然）為理想的形態，人性與天道之間呈現了復雜的關系；從「道通為一」「以道觀之」的視域出發，庄子對如何揚棄世界（包括觀念世界）的分裂、達到統一的存在圖景作了深入的追問；由肯定真知與真人的互動，庄子具體地考察了向道而思的過程；通過「道」與「德」、「我」與人的論辯，庄子從不同方面澄明了個體性原則；以逍遙之境為指向，庄子進一步彰顯了人的自由問題。本書以史與思的統一為進路，在分析庄子哲學的內在主題及理論張力、並由此進一步揭示其思想脈絡的同時，又注重在總體上展示其深沉的哲學內涵和獨特的理論品格。

此次重版主要在形式和內容方面作了若干修訂，即引文出處由文中夾住改為頁下腳注，並增補《齊物論釋義》作為本書新的附錄。

楊國榮，1957年出生於浙江諸暨，早年求學期間師從著名哲學家馮契先生，現為華東師范大學哲學系教授、博士生導師，教育部長江學者。他將王陽明心學研究作為自己學術生涯的開端，從早年的《王學通論——從王陽明到熊十力》到近些年的《博客來網路書局倫理與存在——道德哲學研究》、《存在之維——后形而上學時代的形上學》，楊國榮立足於中國哲學而又不囿於中國哲學，在先秦哲學、中國近代哲學、道德哲學、形而上學和中西比較哲學等方面均有重要研究成果，在海內外產生了廣泛的影響。

博客來書店

• 作者： 楊國榮
• 出版社：生活‧讀書‧新知三聯書店
• 出版日期：2017/04/01
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

陸學者：「各表」非九二共識核心

旺報【記者羅印?╱專訪】

大陸國台辦主任張志軍出席第12屆兩岸關係研討會時指出，「『九二共識』回答了兩岸關係性質這一根本性問題，即大陸與台灣同屬一個中國，這是『九二共識』的核心意涵。」陸委會同日指出，「九二共識，一中各表」的「核心」是「堅持中華民國主權」；陸委會主委夏立言15日在美國紐約也作了類似表述。就兩岸在此一問題觀點不一，哪一方更符合史實？

大陸全國台灣研究會研究員嚴峻接受本報專訪指出，要回答這一問題，須重新審視當年兩岸兩會往來文書與紀錄。

「不表」vs.「各表」

經梳理，大陸海協會在1992年的最後表態為：「海峽兩岸都堅持一個中國原則，但在兩岸事務性商談中不涉及一個中國的政治涵義」；海基會的最後表態則為：「海峽兩岸雖均堅持一個中國原則，但對於一個中國的涵義，認知各有不同。」就上述表態，「雙方同意各自以口頭方式表述。」

依此，有學者將兩岸兩會的立場分別以「一中不表」和「一中各表」概括。

但嚴峻表示，這並不準確，若非要用上述4字詞組概括的話，也應為「一中，不表」和「一中，各表」。他強調，「這其中的逗號很關鍵」，加上逗號後，逗號之前的「一中」正是兩岸有共識的部分，而「不表」與「各表」則是雙方分歧所在。

嚴峻指出，台灣多年來一直將「九二共識」解釋為「一個中國，各自表述」，現在更多是將「九二共識」和「一中各表」並列使用，形成了「九二共識，一中各表」，就文法而言，實際上已是同義反覆，目的無非是強調「各表」。

一中各表陸未認可

他強調，2008年以來，為維護兩岸關係和平發展大局，陸方對於將「九二共識」解讀為「一中各表」雖未再公開反駁，但也從未認可，且認為「九二共識」具有「求同存異」的特點。

然而，大陸多年來也一再強調其中「同」的部分，指「兩岸同屬一個中國」是「九二共識」的「關鍵」，或者「主要內容」。

嚴峻直言，「九二共識」既然稱為「共識」，顧名思義，其關鍵或者說「核心」應在雙方「同」的部分，即「一中」部分，而不是「異」的部分。正因如此，「異」的部分不可能成為「九二共識」的「核心」。

他同時呼籲，在政治難題得到妥善解決前，兩岸應繼續求同存異，莫凸顯分歧，對「九二共識」內涵做出不當解讀。

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/陸學者-各表-非九二共識核心-215008291--finance.html

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